Menú
Productos
Inicio / Catalogo / Literatura / El libro de la danza
El libro de la danza

b'Goncalo M. Tavares'
b'El libro de la danza '
b'Zindo & Gafuri'

Páginas:
Formato: b''
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789873760723'

b'(extracto del pr\xf3logo de J\xfalia Studart)\r\n\r\nEl poema, un cuerpo que danza\r\n\r\n1.\r\n\r\nEl plan de \xe9ste, el primer libro del portugu\xe9s Gongalo M. Tavares, publicado por primera vez en 2001I, dividido y numerado en 114 fragmentos, tiene que ver con lo que el autor parece desarrollar como pol\xedtica de escritura: la literatura como un cuerpo- bailar\xedn que oscila entre la ficci\xf3n, el ensayo y la anotaci\xf3n y, principalmente, como un pensamiento sucesivo que viene de un pasado reminiscente y se lanza hacia el presente. Un m\xe9todo de excavaci\xf3n arqueol\xf3gica del texto que se da a trav\xe9s de repeticiones incesantes, de ideas sobre el cuerpo y de resistencias en el mundo ahora \x97cuando la literatura tambi\xe9n llega como un movimiento\r\n------------------------------------------------------------------------\r\nI Este libro fue definido por \xe9l como \x93investigaci\xf3n\x94, que es un t\xe9rmino o etiqueta que constituye una especie de \x93modo de uso\x94 o de \x93c\xf3mo leer\x94. Es tambi\xe9n un uso para identificar las series de sus libros que mantienen entre s\xed una l\xednea o un umbral de texto en com\xfan. Fue publicado en Brasil en 2008 [Editora da Casa] una edici\xf3n revista que es la misma que se publica ahora en Kriller71 Ediciones. En esta versi\xf3n, el texto parece indicar otro desdoblamiento de la l\xednea, o del verso, pero se compone de hecho como una reuni\xf3n de fragmentos. Algunas l\xedneas est\xe1n muy diferentes y trozos enteros fueron suprimidos. Los fragmentos ya no est\xe1n numerados, se presentan con t\xedtulos y est\xe1n organizados a partir de un sumario que no aparece en la primera edici\xf3n, de 2001.\r\n-------------------------------------------------------------------------\r\n\r\narqueol\xf3gico de colisi\xf3n con el espacio. Tanto es as\xed que Tavares escribe el nombre del juego ya en el \x93subt\xedtulo\x94 del libro: \x93proyecto para una po\xe9tica del movimiento\x94.\r\nTenemos ah\xed el comienzo de la elaboraci\xf3n de sus apuntes o de sus investigaciones, o sea, de su proyecto con una escritura que busca acompa\xf1ar [como aventura] la idea de un cuerpo leve y de un cuerpo para la danza, movida por un pensamiento de la danza o incluso un pensamiento hasta la danza. Lo que marca a\xfan la imprecisi\xf3n de un gesto de escritura, de un movimiento suelto del cuerpo de la escritura: la coreograf\xeda del cuerpo leve y pesado de la frase como un poema que es tambi\xe9n un cuerpo que ensaya y al ensayar encuentra siempre otra cosa, impura e informe. La danza del cuerpo llega como un accidente mutuo que puede y debe ser rearticulado de otra manera y, as\xed, sucesivamente, en un sinn\xfamero de combinaciones infinitas, un ensayo infinito.\r\nPor eso, la operaci\xf3n de escritura de Gongalo M. Tavares que se puede leer y ver en este libro, entre el fragmento y el poema, parte exactamente de los usos del ensayo: primero como m\xe9todo y modelo literario, procedimiento de reflexi\xf3n cr\xedtica, experimento intelectual y estudio sobre algo, y, despu\xe9s, como acci\xf3n, acto en s\xed, entrenamiento, repetici\xf3n, coreograf\xeda, experiencia del cuerpo y de la desnudez. Estamos, con este libro, delante del poder de la ficci\xf3n y de un deseo pol\xedtico del esp\xedritu Ubre y sin gravedad, sin territorio y sin meta, posesi\xf3n y desposesi\xf3n para componer d\xfaos o un neutro, siempre abierto a provocar desv\xedos en la historia. Cuando la escritura llega, como nos indica Nietzsche, como un cuerpo que se pregunta todo el tiempo si es capaz de danzar.\r\nY el dibujo compuesto por Gongalo M. Tavares en este libro sigue, muy de cerca, algunas sugestiones de Nietzsche\r\nen torno de un cuerpo desobediente capaz de re\xedrse de la ineptitud de las creencias y de las maneras espirituales. Dice el fil\xf3sofo en un pasaje de La gaya ciencia: "\xbfSabe caminar? Mejor a\xfan \xbfsabe bailar?" Nietzsche nos presenta aqu\xed una especie de clinamen, que es aquello que pende, aquello que se desv\xeda o aquello que puede provocar un desv\xedo: "estoy acostumbrado a pensar al aire libre, caminando, saltando, escalando, bailando, sobre todo en montes solitarios o muy cerca del mar, all\xed hasta donde los caminos se muestran ensimismados. Mis primeras preguntas para juzgar el valor de un libro, de un hombre, de una m\xfasica, son: \xbfsabe caminar? mejor a\xfan, \xbfsabe bailar?" Ese clinamen, entonces, indicado por \xe9l, es un probable actor de la modernidad frente al movimiento cin\xe9tico, lo que lleva a una posibilidad de trazar los puntos de contacto del trabajo de escritura de Gongalo M. Tavares, en este libro y en varios otros, con el pensamiento de Nietzsche. Desde una lectura de la historia cumplida a trav\xe9s del ensayo y c\xf3mo esto se arma como una potencia pol\xedtica de escritura ficcional, o sea, como intervenci\xf3n en el espacio de la historia. Y all\xed no apenas para cumplir con un decir, un DICHTUNG, si no decir como un moverse en la historia tal cual los impasses del poeta moderno /contempor\xe1neo \x97aquel que parece estar despu\xe9s y antes de la historia en una colisi\xf3n de tiempos, en una perspectiva que es, tal vez, la de quien se coloca entre el orden civilizatorio y se pregunta acerca de lo humano en los tiempos de ahora. He aqu\xed la tarea de la poes\xeda: el poema como un cuerpo que danza, y sin moneda de cambio.\r\nPor eso es muy importante resaltar aqu\xed que la expresi\xf3n "gaya ciencia" tiene que ver, directamente, con la poes\xeda practicada por los provenzales en el siglo XII, lo que tambi\xe9n parece interesarle mucho a Gongalo M. Tavares.\r\nLa expresi\xf3n deriva del provenzal, lengua usada P0r poetas como Arnaut Daniel y Guilhem de Peitieu, e indica una habilidad y un esp\xedritu libre para cumplir la tarea de la poes\xeda. El poeta brasile\xf1o Augusto de Campos, traductor de poes\xeda provenzal, inserta esa poes\xeda, a partir de las ideas del poeta americano Ezra Pound, como un arte entre la literatura y la m\xfasica, como una participaci\xf3n, como una visi\xf3n desmitificadora de los juicios o prejuicios de la sociedad medieval. No solamente por la crudeza de vocabulario, sino tambi\xe9n por el uso de t\xe9rminos er\xf3ticos que se distancian de la idealizaci\xf3n amorosa sugerida por los primeros lectores de esa poes\xeda, muy anteriores a Nietzsche, por ejemplo. Y es justamente en La gaya ciencia donde el fil\xf3sofo nos presenta sus ideas sobre el eterno retorno, extra\xeddas del estoicismo griego [pero completamente distintas], una leg\xedtima y plena afirmaci\xf3n de la vida; sus tesis sobre la muerte de Dios, que tienen que ver con la p\xe9rdida de referencias universales, como las ideas cristianas acerca del alma, del misterio de la omnisciencia divina, de la vida eterna, de la moral, etc.; y\r\nes tambi\xe9n Zaratustra, el antiguo profeta persa, a quien \xe9l reinventa.\r\nAs\xed, en este Libro de la Danza, ya es posible pensar las formas de la escritura de Gongalo, con Nietzsche. como una movilidad de la danza para generar una utop\xeda. Leer y vei la incorporaci\xf3n que hace de algunas capacidades de cu\xe1nto puede un estado de danza para mover el cuerpo de la historia a partir de vestigios, desconfianzas y sospechas -las sobrevivencias. Este libro aparece, as\xed, como un cuerpo pol\xedtico confrontado con lo que puede ser a\xfan utop\xeda y, en una transparencia, distop\xeda.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n'

El libro de la danza

$24.000,00
6 cuotas sin interés de $4.000,00
10% de descuento pagando con Transferencia o depósito
Ver medios de pago
El libro de la danza $24.000,00
Compra protegida
Tus datos cuidados durante toda la compra.
Cambios y devoluciones
Si no te gusta, podés cambiarlo por otro o devolverlo.

b'Goncalo M. Tavares'
b'El libro de la danza '
b'Zindo & Gafuri'

Páginas:
Formato: b''
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789873760723'

b'(extracto del pr\xf3logo de J\xfalia Studart)\r\n\r\nEl poema, un cuerpo que danza\r\n\r\n1.\r\n\r\nEl plan de \xe9ste, el primer libro del portugu\xe9s Gongalo M. Tavares, publicado por primera vez en 2001I, dividido y numerado en 114 fragmentos, tiene que ver con lo que el autor parece desarrollar como pol\xedtica de escritura: la literatura como un cuerpo- bailar\xedn que oscila entre la ficci\xf3n, el ensayo y la anotaci\xf3n y, principalmente, como un pensamiento sucesivo que viene de un pasado reminiscente y se lanza hacia el presente. Un m\xe9todo de excavaci\xf3n arqueol\xf3gica del texto que se da a trav\xe9s de repeticiones incesantes, de ideas sobre el cuerpo y de resistencias en el mundo ahora \x97cuando la literatura tambi\xe9n llega como un movimiento\r\n------------------------------------------------------------------------\r\nI Este libro fue definido por \xe9l como \x93investigaci\xf3n\x94, que es un t\xe9rmino o etiqueta que constituye una especie de \x93modo de uso\x94 o de \x93c\xf3mo leer\x94. Es tambi\xe9n un uso para identificar las series de sus libros que mantienen entre s\xed una l\xednea o un umbral de texto en com\xfan. Fue publicado en Brasil en 2008 [Editora da Casa] una edici\xf3n revista que es la misma que se publica ahora en Kriller71 Ediciones. En esta versi\xf3n, el texto parece indicar otro desdoblamiento de la l\xednea, o del verso, pero se compone de hecho como una reuni\xf3n de fragmentos. Algunas l\xedneas est\xe1n muy diferentes y trozos enteros fueron suprimidos. Los fragmentos ya no est\xe1n numerados, se presentan con t\xedtulos y est\xe1n organizados a partir de un sumario que no aparece en la primera edici\xf3n, de 2001.\r\n-------------------------------------------------------------------------\r\n\r\narqueol\xf3gico de colisi\xf3n con el espacio. Tanto es as\xed que Tavares escribe el nombre del juego ya en el \x93subt\xedtulo\x94 del libro: \x93proyecto para una po\xe9tica del movimiento\x94.\r\nTenemos ah\xed el comienzo de la elaboraci\xf3n de sus apuntes o de sus investigaciones, o sea, de su proyecto con una escritura que busca acompa\xf1ar [como aventura] la idea de un cuerpo leve y de un cuerpo para la danza, movida por un pensamiento de la danza o incluso un pensamiento hasta la danza. Lo que marca a\xfan la imprecisi\xf3n de un gesto de escritura, de un movimiento suelto del cuerpo de la escritura: la coreograf\xeda del cuerpo leve y pesado de la frase como un poema que es tambi\xe9n un cuerpo que ensaya y al ensayar encuentra siempre otra cosa, impura e informe. La danza del cuerpo llega como un accidente mutuo que puede y debe ser rearticulado de otra manera y, as\xed, sucesivamente, en un sinn\xfamero de combinaciones infinitas, un ensayo infinito.\r\nPor eso, la operaci\xf3n de escritura de Gongalo M. Tavares que se puede leer y ver en este libro, entre el fragmento y el poema, parte exactamente de los usos del ensayo: primero como m\xe9todo y modelo literario, procedimiento de reflexi\xf3n cr\xedtica, experimento intelectual y estudio sobre algo, y, despu\xe9s, como acci\xf3n, acto en s\xed, entrenamiento, repetici\xf3n, coreograf\xeda, experiencia del cuerpo y de la desnudez. Estamos, con este libro, delante del poder de la ficci\xf3n y de un deseo pol\xedtico del esp\xedritu Ubre y sin gravedad, sin territorio y sin meta, posesi\xf3n y desposesi\xf3n para componer d\xfaos o un neutro, siempre abierto a provocar desv\xedos en la historia. Cuando la escritura llega, como nos indica Nietzsche, como un cuerpo que se pregunta todo el tiempo si es capaz de danzar.\r\nY el dibujo compuesto por Gongalo M. Tavares en este libro sigue, muy de cerca, algunas sugestiones de Nietzsche\r\nen torno de un cuerpo desobediente capaz de re\xedrse de la ineptitud de las creencias y de las maneras espirituales. Dice el fil\xf3sofo en un pasaje de La gaya ciencia: "\xbfSabe caminar? Mejor a\xfan \xbfsabe bailar?" Nietzsche nos presenta aqu\xed una especie de clinamen, que es aquello que pende, aquello que se desv\xeda o aquello que puede provocar un desv\xedo: "estoy acostumbrado a pensar al aire libre, caminando, saltando, escalando, bailando, sobre todo en montes solitarios o muy cerca del mar, all\xed hasta donde los caminos se muestran ensimismados. Mis primeras preguntas para juzgar el valor de un libro, de un hombre, de una m\xfasica, son: \xbfsabe caminar? mejor a\xfan, \xbfsabe bailar?" Ese clinamen, entonces, indicado por \xe9l, es un probable actor de la modernidad frente al movimiento cin\xe9tico, lo que lleva a una posibilidad de trazar los puntos de contacto del trabajo de escritura de Gongalo M. Tavares, en este libro y en varios otros, con el pensamiento de Nietzsche. Desde una lectura de la historia cumplida a trav\xe9s del ensayo y c\xf3mo esto se arma como una potencia pol\xedtica de escritura ficcional, o sea, como intervenci\xf3n en el espacio de la historia. Y all\xed no apenas para cumplir con un decir, un DICHTUNG, si no decir como un moverse en la historia tal cual los impasses del poeta moderno /contempor\xe1neo \x97aquel que parece estar despu\xe9s y antes de la historia en una colisi\xf3n de tiempos, en una perspectiva que es, tal vez, la de quien se coloca entre el orden civilizatorio y se pregunta acerca de lo humano en los tiempos de ahora. He aqu\xed la tarea de la poes\xeda: el poema como un cuerpo que danza, y sin moneda de cambio.\r\nPor eso es muy importante resaltar aqu\xed que la expresi\xf3n "gaya ciencia" tiene que ver, directamente, con la poes\xeda practicada por los provenzales en el siglo XII, lo que tambi\xe9n parece interesarle mucho a Gongalo M. Tavares.\r\nLa expresi\xf3n deriva del provenzal, lengua usada P0r poetas como Arnaut Daniel y Guilhem de Peitieu, e indica una habilidad y un esp\xedritu libre para cumplir la tarea de la poes\xeda. El poeta brasile\xf1o Augusto de Campos, traductor de poes\xeda provenzal, inserta esa poes\xeda, a partir de las ideas del poeta americano Ezra Pound, como un arte entre la literatura y la m\xfasica, como una participaci\xf3n, como una visi\xf3n desmitificadora de los juicios o prejuicios de la sociedad medieval. No solamente por la crudeza de vocabulario, sino tambi\xe9n por el uso de t\xe9rminos er\xf3ticos que se distancian de la idealizaci\xf3n amorosa sugerida por los primeros lectores de esa poes\xeda, muy anteriores a Nietzsche, por ejemplo. Y es justamente en La gaya ciencia donde el fil\xf3sofo nos presenta sus ideas sobre el eterno retorno, extra\xeddas del estoicismo griego [pero completamente distintas], una leg\xedtima y plena afirmaci\xf3n de la vida; sus tesis sobre la muerte de Dios, que tienen que ver con la p\xe9rdida de referencias universales, como las ideas cristianas acerca del alma, del misterio de la omnisciencia divina, de la vida eterna, de la moral, etc.; y\r\nes tambi\xe9n Zaratustra, el antiguo profeta persa, a quien \xe9l reinventa.\r\nAs\xed, en este Libro de la Danza, ya es posible pensar las formas de la escritura de Gongalo, con Nietzsche. como una movilidad de la danza para generar una utop\xeda. Leer y vei la incorporaci\xf3n que hace de algunas capacidades de cu\xe1nto puede un estado de danza para mover el cuerpo de la historia a partir de vestigios, desconfianzas y sospechas -las sobrevivencias. Este libro aparece, as\xed, como un cuerpo pol\xedtico confrontado con lo que puede ser a\xfan utop\xeda y, en una transparencia, distop\xeda.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n'